壽山石生于閩中，麗質(zhì)天成，自清代始便為文人雅士所愛。當(dāng)親眼看到，親手把玩時(shí)，領(lǐng)會(huì)到的那種令人心騖神馳，如癡如醉的魅力，幾不可言。石之美，最美在于材質(zhì)。
雖然近世壽山石的收藏蔚然興盛，但與其他門類相比壽山石的鑒藏史要短得多?！队^石錄》記載“宋時(shí)故有坑”，上世紀(jì)五十年代更是出土了南北朝時(shí)代的石豬， 將壽山石的雕刻歷史提前了500年左右，但那時(shí)的石雕多用于明器，質(zhì)與工都不甚講究。究其原因，唐宋時(shí)期的玉器由禮器向世俗化轉(zhuǎn)變，玉帶、玉簪、玉步搖、 玉鎮(zhèn)等實(shí)用器占據(jù)了玉器的絕大部分，而以實(shí)用器的標(biāo)準(zhǔn)衡量壽山石，無疑有個(gè)重大缺陷——它太軟了。實(shí)用的訴求使得壽山石的開采規(guī)模也不大，真正質(zhì)色俱佳的 石頭并未問世——我們或許應(yīng)該感謝這一點(diǎn)，若非如此，也許壽山石資源早已枯竭，我們今天也就欣賞不到它們了。
與玩玉相比，玩壽山石算小眾。中國人很少有不知道和田玉與翡翠的，但說起壽山石則不見得如此。但有個(gè)現(xiàn)象很有趣——不少玩家是從玩玉、玩翡翠一路玩過來玩到壽山石，卻鮮少有反過來的情況，這大概可以從一個(gè)側(cè)面印證壽山石的魅力。
那么，壽山石的魅力究竟在哪里呢？我們不妨從它的玩賞歷史來挖掘一下。壽山石為人所重始于清初，在文彭以青田石入印之后，作為另一種印材被發(fā)掘的。石頭 被引入印材，是玩石賞石的一個(gè)命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之前一直被詬病的“太軟”忽然一百八十度大轉(zhuǎn)彎成為了最大的優(yōu)點(diǎn)，以刀奏石的利落爽脆、得盡筆情墨意使得文人們 紛紛追捧，石頭的開采量逐漸加大，慢慢地，壽山石材質(zhì)本身之美也開始被人欣賞起來，文人玩石的歷史也就此展開了。
高兆的《觀石錄》是第一部純粹從材質(zhì)欣賞的角度描述壽山石的文獻(xiàn)：
美玉莫競(jìng)，貴則荊山之璞，藍(lán)田之種；潔則梁園之雪，雁蕩之云，溫柔則飛燕之膚，玉環(huán)之體，入手使人心蕩。
甘黃為瑕者數(shù)枚；或研如萱草，或倩比春柑，白者濯濯冰雪，澄澈人心俯。
一如文犀，中有粉蝶半翅，藍(lán)纏絲瑪瑙，一黃羅纈紋，一雨過云月，一風(fēng)雨射空，寒氣迥薄，孤峰沉冥一，一枚方寸，白玉膚里，微有栗起，大似趙妃雪夜待人時(shí)，一如春雨初足，水田明滅，小米積墨點(diǎn)蒼。……
描繪鋪排，無不在盡力表達(dá)對(duì)壽山石材質(zhì)本身最單純的欣賞，而我們?cè)谧掷镄虚g所讀到的，玉和翡翠均無法與之相比的特征，便是審美的多樣性。
和田玉以白為美，翡翠則以綠為貴，雖然兼有其他顏色，審美的終極目標(biāo)卻趨向單一化，如和田玉的極品就是羊脂玉籽料，翡翠的極品就是玻璃種陽綠，壽山石 呢？雖然有“石帝”田黃坐鎮(zhèn)，卻并非一枝獨(dú)秀。誰能說出“研如萱草”和“倩比春柑”孰高孰低？誰能判斷“濯濯冰雪”和“雨過云月”何者更美？芙蓉的溫潤、 杜陵的厚重、水坑石的清透、荔枝洞的嬌艷，又有哪一樣不讓人心旌搖動(dòng)，無法自已？
然而壽山石的這些多樣性并不紛繁雜亂，它的品評(píng)方式 有“六德”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，既“溫、凝、細(xì)、結(jié)、潤、膩”，無論什么坑洞什么石種，“壽山”的特征一望可知。它的外觀盡管艷麗，卻亦不失溫潤含蓄，與玉的審美 取向并不相悖，壽山石中白芙蓉更是與羊脂玉外觀極為相似，非內(nèi)行人難以區(qū)分。若以玉之“五德”衡量，也許它因過于柔軟，而在“勇”之一德方面有所欠缺，但 也正因?yàn)檫@份柔軟，壽山石在雕刻上更為隨心所欲，它的材質(zhì)“別于玉，介于紙”，更適于雕刻出流暢生動(dòng)的線條。也是因?yàn)檫@份柔軟，壽山石用手撫摸的觸感比玉 更溫和、更“粘人”，更令人不忍釋手。它的審美趨向陰柔，若說玉比德于君子，壽山石則更像是美人，雅致溫婉，令人憐惜。
如今，和田地 區(qū)的玉料已近枯竭，藏家多把目光投向成分相似而儲(chǔ)量豐富的青海料和俄料。翡翠礦產(chǎn)豐富，但可做收藏的優(yōu)質(zhì)翡翠同樣稀有。而壽山石的儲(chǔ)量遠(yuǎn)小于和田玉和翡 翠，不少坑洞已絕產(chǎn)或者瀕于絕產(chǎn)，這也許注定了它無法成為大眾收藏項(xiàng)目，因?yàn)楦揪?ldquo;不夠玩”。然而，同時(shí)也可以預(yù)見，當(dāng)它越來越進(jìn)入更多人視野的時(shí)候， 不斷上揚(yáng)的價(jià)格會(huì)令大多數(shù)人“玩不起”。乾隆時(shí)有“印石三寶”之說，壽山石中的田黃、芙蓉就占據(jù)了其中兩項(xiàng)。而歷代所產(chǎn)壽山石又絕不止于此，杜陵之厚、善 伯之溫、荔枝之靈、太極之韻、芙蓉之凝、旗降之潤、高山之妍、爭(zhēng)奇競(jìng)秀，各擅勝場(chǎng)。所謂鐘靈毓秀，莫過于此。當(dāng)下的壽山石玩家應(yīng)該是幸運(yùn)的，在最好的時(shí) 代，撫摸著最好的石頭，體味著數(shù)千年中國玉石文化精神的傳承，還有那么點(diǎn)小眾孤芳自賞的寂寞和優(yōu)越感。多美??！在這些各美兼?zhèn)涞氖^中，仍有與眾不同、出 類拔萃者存在，在此也擷其二三，慢慢道來。
東風(fēng)吹做黃金色
善伯洞石，一直是為壽山石玩家所鐘愛的品種。它的質(zhì)地晶瑩脂潤，似透非透，有種獨(dú)特的光澤，又常有“金砂地”明滅閃爍，特別耐得把玩。
善伯洞石產(chǎn)自月尾山西南方的善伯洞，屬高山系，再向西南行進(jìn)，便是大名鼎鼎的杜陵坑。這一礦脈所產(chǎn)的石種，與其西面的高山、荔枝、太極一脈相比，通透嬌 艷略遜，但質(zhì)地堅(jiān)結(jié)，沉穩(wěn)凝潤則更勝。善伯洞石亦不例外，它顏色豐富，有紅、黃、白、灰、紫等各種，但普遍并不很鮮艷，而總是帶些善伯洞石特有的“灰” 意，偶有美艷者，必為方家所鐘情。
善伯洞石中還有一種數(shù)量稀少的“脫蛋善伯”，即夾在圍巖中的卵狀礦脈，且多數(shù)散落在礦洞周圍。由于是掘性石，它普遍塊頭不大，但質(zhì)地特別溫潤細(xì)膩，且多數(shù)外層與內(nèi)層的石色不同，形成“金裹銀”或“銀裹金”，外層半透明的色層隱隱透出內(nèi)里的顏色，十分招人喜愛。
掘性石由于比較珍貴，得之大多亦不做切割，而因形就勢(shì)，加以雕琢。這一枚脫蛋善伯更是采取了最為“惜材”的雕琢方式——薄意，雕“夜宴圖”，依自然石型浮雕山石、樹木、芭蕉、房屋，六七好友，圍石閑坐，藤蘿松下，童子奉茶，而一輪圓月，一支高燭，點(diǎn)明了沉沉夜色。
薄意大師林文舉的這件作品，構(gòu)圖繁而不亂，密而有隙，且很好地呈現(xiàn)了石頭的質(zhì)、色之美。借用一句唐詩——“東風(fēng)吹做黃金色”，或可形容出一二。
霧雨當(dāng)空飛彩虹
旗降石產(chǎn)自壽山三大礦系之一的旗山系，被譽(yù)為“旗山之首”。質(zhì)地細(xì)膩脂潤，微透明或不透明，但溫凝而有光澤。石性堅(jiān)韌，年久不變，是壽山石中性質(zhì)最為穩(wěn)定的，而且刀感極佳，歷來為篆刻家所重。雕刻者得之，亦樂于奏刀，常常運(yùn)用色彩的豐富變化做出栩栩如生的作品來。
旗降石色彩以黃、白為主，間有紅、紫、灰等色，亦多有金裹銀、銀裹金品種出現(xiàn)。至1989年，壽山石農(nóng)在旗降舊洞采掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種在淡黃基色上環(huán)繞著濃 黃和金紅色的條紋，如彩虹繞穹，故命名為彩虹旗降。這種石頭產(chǎn)量只有十余公斤，其后再未出產(chǎn)，因此被藏石者爭(zhēng)相追捧，可謂奇珍。
這枚 彩虹旗降石以淡黃為主色，其上分布著橘紅色紋理，對(duì)比鮮明，干凈明晰，質(zhì)地溫潤凝結(jié)，純凈無暇，予人以沉穩(wěn)典雅的美感。石頭本身的質(zhì)色已審美，雕琢上便盡 量取其簡(jiǎn)，僅在印章頂端以浮雕作流云蝙蝠。流云采取薄意刀法，寥寥數(shù)筆便營造出空靈流動(dòng)的意韻，而蝙蝠則巧用了一小塊白色，雕刻細(xì)致入微，整個(gè)身體呈現(xiàn)出 半透明的狀態(tài)，極之可愛。
古人曾說，美麗的石頭會(huì)令人產(chǎn)生無窮遐想，“對(duì)之有酒旗歌板之思”。李商隱有詩云：“虹收青峰雨，鳥沒夕陽天。此中真得地，漂蕩釣魚船。”賞石心境，想是幾近于此。
膏方內(nèi)凝，膩已外達(dá)
《觀石錄》有云：“潔則梁園之雪，雁蕩之云，溫柔則飛燕之膚，玉環(huán)之體，入手使人心蕩。”陳越山這二十余枚“美玉莫競(jìng)”的壽山石到底是什么品種，如今無從考證。但就從這寥寥數(shù)語的形容來看，很難不令人想到上品的白芙蓉石。
白芙蓉石，在清代曾被譽(yù)為“印石三寶”之一，與田黃石和昌化雞血石三足鼎立，爾后又被稱為“石后”，與“石帝”田黃相映生輝。壽山山坑石品類極其繁雜，各美皆備，然而白芙蓉仍以自身溫軟凝潤，與羊脂白玉酷肖的品格獨(dú)樹一幟，備受青睞。
在白芙蓉中，又特別以一種名為“將軍洞”的特別珍貴，蔚為傳奇。鄧散木《篆刻學(xué)》中有“以將軍洞為貴”的說法，然而語焉不詳。據(jù)考證，將軍洞又名“天峰 洞”，清乾隆時(shí)，因礦權(quán)被一位將軍所占有，故名“將軍洞”。此洞所出石，質(zhì)純，柔潔通靈，為芙蓉石中上品。后洞塌，將軍洞芙蓉石遂絕產(chǎn)。將軍洞芙蓉在理論 上雖有傳世，但因沒有確切記載，故而無法明確識(shí)別身份。很長時(shí)間以來，“將軍洞”的美質(zhì)都只存在于人們的想象與揣測(cè)中。80年代，石農(nóng)在塌陷的將軍洞原址 上，用現(xiàn)代化工具另開洞口采掘，得到一批品質(zhì)上佳的原石，無論是密度、手感、溫潤度，都比普通芙蓉石有明顯優(yōu)勢(shì)，這也為分辨?zhèn)魇缹④姸窜饺厥峁┝酥庇^的 參考。
這枚白芙蓉印章為一枚舊印章重新整修后改刻的臥馬鈕。石質(zhì)緊密溫潤，手感特別凝膩，并有“壓手”感，且背后略有米黃色細(xì)粒，亦 與文獻(xiàn)所載將軍洞芙蓉特有的“老虎砂”亦謂“芙蓉砂”的特征完全對(duì)應(yīng)，據(jù)此判斷，這枚印章應(yīng)該就是傳說中傳世的“將軍洞”芙蓉了。“玉質(zhì)溫潤，瑩潔無類， 如搏酥割肪，膏方內(nèi)凝，而膩已外達(dá)。”信然，古人誠不我欺。
與將軍洞為鄰的還有一個(gè)著名坑口，名曰“上洞”，亦稱“天面洞”，也曾是芙蓉石的主要產(chǎn)洞。其石質(zhì)溫潤、凝嫩，潔白如玉而內(nèi)泛寶氣，與將軍洞相比，上洞 芙蓉石也是不遑多讓，同為芙蓉石中的精品。這枚上洞芙蓉石方章的印鈕別有趣味，瓦鈕為傳統(tǒng)的經(jīng)典鈕飾，雕作微微拱立的青瓦形狀，而在 “瓦片”上，作者又雕刻玄鳥，靈感則源自青銅文化。玄鳥又稱為燕子，是中國傳統(tǒng)文化中非常受人喜愛的鳥，也是最與人親近的吉祥之鳥，“燕子來時(shí)新社，梨花 落后清明”，更是萬物復(fù)蘇的象征。而《詩經(jīng).商頌.玄鳥》中說到“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”，《鄭箋》注：“降，下也。天使燕下而生商者，謂燕遺 卵，娀氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契。”又給燕子增添了帶來天下安寧幸福的意味。作品中的玄鳥富有青銅造型的意蘊(yùn)，花紋古樸凝練，似青銅鳥尊之形。與此相應(yīng)，作者 在印臺(tái)下方雕刻一圈綯紋飾帶，這同樣是盛行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器裝飾。作品整體古意盎然，是不可多得的佳作。
風(fēng)乍起吹皺一池春水
水洞高山為高山石中的名品。據(jù)陳子奮的《壽山石小志》所錄：“高山為壽山之最高峰，清乾隆時(shí)開始采掘。有大健洞、世元洞、嫩嫩洞等，皆因采石人之名而名，又有和尚洞、大洞、水洞、新洞、啼嘛洞、四股四、油白等洞……”可見其開采歷史之久。
水洞礦洞位于世元洞下方，因有地下水滲入洞底，故稱“水洞”。水洞高山石質(zhì)通靈，肌理隱有蘿卜紋，以出產(chǎn)各種凍石而著稱。色多潔白或略帶淡黃，舊稱“筍玉”、“象玉”。亦有黃、紅各色，近似水坑晶凍。
今春一方三彩水洞高山石素方章曾令諸多石友為之驚艷，而此次秋拍另一枚三彩水洞素方章也同樣令人垂涎，這兩方素章為一石所出，紋理、色彩均光華絢爛，自 上而下斜分為白、黃、紅三色，暈染炫美，其白溫凝若羊脂，其黃嬌嫩如桂花，紅者朱砂似落英，美艷而不妖冶，繁密卻不淤塞，令人感嘆自然之瑰麗。
此次秋拍還有幾枚水洞同樣攝人心魄，其中兩枚為對(duì)章，印鈕為青年藝師謝麟所作。其色氤氳，宛若云霞，肌理斑斕明艷，宛若湖云霞渲泄映透湖水，觀之似有浮 沉之感，萬象叢生。另一枚則為名師林東之作，作者浮雕荷塘鸕鶿為鈕，頗有雅逸之氣。章體光素，通透晶瑩，內(nèi)含極為細(xì)密的蘿卜絲紋，更兼其色微黃，猶如瓜瓤 一般，亦為不可多得之珍品。
另有睡獅鈕方章一枚，為水洞高山之絕品。睡獅鈕為名家姚仲達(dá)作品，作者將其鈕頭雕作一只趴伏酣睡的小獅形象，小獅造型憨實(shí)，蜷縮成一團(tuán)，顯得稚拙可愛， 作品不但富有自然的非凡意趣，而且充滿了典雅的文人氣韻，是壽山石鈕章中的上乘佳作。尤為難得的是其材質(zhì)精絕，為水洞高山中難得之佳品，其質(zhì)地細(xì)潤，章體 遍布繁密的朱砂，燦若紅霞，艷若榴花，嬌麗多姿。
以上皆為水洞高山之珍品，若盈握于手，如搖心旌，借用南唐詞人馮延巳的名句：“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，以釋傾慕之心。（來源：集珍文化 文/藍(lán)風(fēng) 圖／福建東南拍賣）
