| 拍品號(hào)碼 | 101 |
| 拍品作者 | |
| 拍品名稱 | 蒔繪脫胎茶果盤 |
| 拍品材質(zhì) | 大漆 |
| 拍品規(guī)格 | H:1.5cm,Φ:12.8cm(五件相同) |
| 估價(jià)(元) | 無底價(jià) |
| 成交(元) | 3,450 |
| 拍賣場次 | 茶道具專場 |
| 主辦單位 | 福建東南拍賣有限公司、海峽文化產(chǎn)權(quán)交易所 |
| 拍賣日期 | 2013年05月26日 |
拍品介紹
茶心禪意，道之修行
文/魚剛
中國茶文化，兩千多年流傳而延綿至今，已成為民族傳統(tǒng)中最為重要的文化形態(tài)之一。在歷代茶人的傳承之中，茶葉的種植與加工技術(shù)、茶具的制造、飲茶的方式、茶事的流程等以茶為中心的活動(dòng)，隨著時(shí)代的演變，構(gòu)成了茶文化豐富而龐大內(nèi)容。尤其是茶道與茶藝的形成與發(fā)展，將日常生活與精神修煉高度統(tǒng)一，成為人們提升生活品質(zhì)、體悟生命本源的方式之一。至宋代，茶文化東傳日本，經(jīng)過數(shù)代茶人的努力，形成了日本茶道文化并產(chǎn)生諸多流派，盛傳不息，至今有反哺中土之勢。
關(guān)于中國茶文化的起源，歷來流行“神農(nóng)說”、“春秋說”、“秦漢說”、“三國說”等幾種說法。但據(jù)有關(guān)歷史記載可以肯定的是，在秦漢時(shí)期茶葉的種植與茗飲活動(dòng)已初具規(guī)模，距今至少有兩千多年的歷史。到唐代時(shí)，佛教思想進(jìn)入茗飲活動(dòng)。這時(shí)期，適應(yīng)禪僧集體生活而形成的寺院茶宴、茶禮逐漸融人寺院生活之中。據(jù)唐代封演于《封氏聞見記》中記載：“開元中，泰山靈巖寺有降魔師大行禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕餐，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗……城市多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。” 當(dāng)時(shí)的茗飲活動(dòng)在禪宗的推動(dòng)下得到傳播，并且形成了全民性煮茶會(huì)飲的生活風(fēng)俗。于是，唐中期文化的一個(gè)顯著特征就是茶風(fēng)、禪風(fēng)大為盛行。此后，由于飲茶有助于參禪悟道而成為寺院不可或缺的物品，佛教對茶的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)層面逐漸上升到精神層面。僧侶發(fā)現(xiàn)了茶與禪在精神本質(zhì)上有相似之處，如茶湯的清談潔靜、苦后回甘等特性，契合佛教提倡的寂靜淡泊的人生態(tài)度。經(jīng)一代代高僧的提煉發(fā)揮后，終于形成“茶禪一味”的茶道文化理念，成為茶文化發(fā)展的最為重要的精神支流之一，對人們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
唐宋以來，中日之間的文化交流與貿(mào)易往來日益頻繁，中國茶文化由日本高僧于宋代帶入日本，當(dāng)然，帶去的還有“茶禪一味”的修道理念。從鐮倉時(shí)期的寺院茶開始，茗飲活動(dòng)就跟禪宗修行緊密的結(jié)合在一起，發(fā)展到現(xiàn)代日本茶道，禪宗思想一直是其最為主要的思想內(nèi)核。學(xué)界在總結(jié)日本茶道思想時(shí)已經(jīng)較為一致地使用三個(gè)概念來總結(jié)：其一，和、敬、清、寂；其二，一期一會(huì)；其三，獨(dú)坐觀念。細(xì)解如下：
“和、敬、清、寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對否定。而這個(gè)茶道的主旨 是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬 種形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。
“一期一會(huì)”一詞出自江戶末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會(huì)集》。井伊說：“追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶 事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。”由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽?？腿艘岔氁源耸涝俨荒芟喾曛楦皶?huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠相交。
“獨(dú)坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會(huì)集》。面對茶壺一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時(shí)此日再不會(huì)重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱為“主體的無”。
在某個(gè)層面，日本茶道可以說是一場“靜心清魂”的佛事。茶人不愧為在家的僧人，茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通。茶中有禪理，禪理又在品茶中深刻體會(huì)。
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生活質(zhì)量的提高，越來越多的人開始注重自身生活品質(zhì)的塑造，在社會(huì)日益浮躁的當(dāng)下，“返樸歸真”成為大多數(shù)人在生活中的精神追求。在此時(shí)代背景下，茶道文化在民間逐漸復(fù)興，人們開始對中國古代茶文化與日本回傳的茶道文化興味倍增，尤其是“茶禪一味”的文化內(nèi)涵與精神品質(zhì)重新回歸人們的茗飲活動(dòng)之中，成為人們?nèi)粘Ｐ逕捫男缘姆绞街?。人們普遍認(rèn)識(shí)到，禪茶合一，能磨練人的心性，提升內(nèi)在的涵養(yǎng)，達(dá)到清心徹悟的境界。而這種體會(huì)只有通過茶事的實(shí)踐中去感受，正所謂：“七碗受之味，一壺得真趣?？粘职偾з?，不如吃茶去。”在飲茶的整個(gè)禮儀中，一系列的動(dòng)作規(guī)矩讓人精神集中，眼、手、心、身相應(yīng)；在品茶的過程中，大自然的清香引導(dǎo)人澄心靜慮，以茶之味，漸得禪之味。
正如我們所見，茶道文化正在進(jìn)入我們的生活。一方面，人們在日常生活中，除了茗飲的基本功能之外，更加地追求其中的文化內(nèi)涵與趣味，各種茶館遍布各大小城市，茶道、茶藝會(huì)所以及相關(guān)培訓(xùn)、文化交流機(jī)構(gòu)也逐漸興起，給人們提供較高品質(zhì)的茗飲服務(wù)。另一方面，有更多的人在家里獨(dú)辟茶室或茗飲空間，行茶事、悟茶道、參禪理，以茶會(huì)友、以茶入道，成為居所中特定的交流空間與精神修煉場所。除此之外，我們注意到，近幾年興起了茶道具、茶葉的收藏之風(fēng)，古代茶道具、近現(xiàn)代紫砂以及日本茶道具成為人們爭相庋藏之物。在此過程中，從茶道具的研究拓展到茶道文化的研究，再進(jìn)一步按照茶道的禮儀程序舉行茶事，人們逐漸成為茶道文化的實(shí)踐主體。
